Perpustakaan ngulik sehananing sastra

DHARMA WACANA BAHASA BALI

PERPUSTAKAAN  GENAH  NGULIK  SEHANANING SASTRA”.

“OM SWASTIASTU”

Inggih suksma atur uningayang titiang majeng ring ugrawakia  antuk galah sane katiba ring padewekan titiang sadurung titiang ngaturang jagra paungu amatra dumadak dumadik antuk asung kerta wara nugrahan ida SANG HYANG WIDHI WASA irage sinareng sami ngemanggihin kerahajengan lan kerahayuan.

Inggih  majeng ring para manggala para sujana dang acharya miwah para maha diaksa sane banget kusumayang titiang,asapunika naler majeng ring para manggala para nayaka panureksa sane banget mustikayang titiang,lan para pemilet utsawa mepidarta bali sane banget semaliha mantuk ring ratu ida dane para semeton titiang sinareng sami sane banget tresna asihin titiang.

Ring rahinane sane kelintang becik puniki angayubagia pisan titiang isangkur mabet jamprah polih ngameletin Utsawa Pidarta Mabasa Bali mapidarta puniki boyo  je titiang sekadi nasikin segara purun peresangga titiang ngadeg ring ajeng ratu ida dane para semeton titiang sane sampun sahuninga indik kawentenan titiange sekadi mangkin puniki wantah nyarengin lomba mepidarta bahasa bali dumogi ajeg bahasa balin druene.

Inggih ratu ida dane para semeton titiang sane manubagia mungguing bantang bebaos sane jaga atur uningayang titiang nenten wenten tios ngeninin parindikan sane mamurda “PERPUSTAKAAN  GENAH  NGULIK  SEHANANING SASTRA”.

Iinggih ratu ida dane para semeton titiang sane banget rumaketang titiang  mungguing iraga sampun sahuninga ring sejeroning kawentenan pakibeh aab jagate sekadi mangkin sane ketah kebaos era kesejagatan kepikantenan pisan para sisiane sayan sayan lami sayan sayan nguredang sayansayan surup pemargin ipun napi mekawinan kadi asapunika? Santukan para sisiane nenten uning ring sejeronning melajah utamaning ngewacen ring sekolah,napi malih sane mangkin sampun kapikamkamin olih sang angamong rat sajeroning ngajegang utawi ngewerdiang budaya ngawacen ring sekolah antuk ngewangun ring soang soang sekolah merupa wewangunan sane ketah kabaos perpustakaan,iraga dados sisia patut uning indik perpustakaanne punika  lan napi daging wewangunan perpustakaanne punika? Tur napi tetujon sang angamong erat ngewangun perpustakaane punika?

Inggih ratu ida dane para semeton titiang sane banget mustikayang titiang napi kebaos perpustakaane punika? Sane kebaos perpustakaane punika wantah merupa wewangunan sane mupulang sesuratan utawi kria patra,rauhing dokumentasi merupa gambar,film,foto, miwah sane lianan sane satmaka tetamian sane keanggen ka pungkur wekas ,taker sumangdane dados nelebang daging daging sastra sane satmaka panuntun ring sejeroning maurip ring jagate  punika mawinan dahat mautama pisan perpustakaane punika ,indika punika keanggen pratiwimba nempasin indik parilaksanane sane awor tan pewates,sekadi akeh sane kapratiatsayang titiang luire:  

1 para sisiane tan uning ring sor singgih metata bahasa bali

            2 para sisiane metungkasan mejaguran ring margi margi semaliha metrektrekan ring sejeroning marginerobos lampu barak semaliha tan eling ring raga tan medalem jiwa premana, indik kawentenan ring ajeng iraga dados sisia patut eling ring raga antuk malajahang angga sinalih tunggil nguwacen utawi ngulik sastra ring perpustakaan anggen sarana ngruruh kaweruhan sane mautama.  

            Ingih ratu ida dane semeton titiang indik kawentenan ring ajeng purun titiang metetimbang wirasa pamekas majeng ring para sisiane patut uning ring geguat gaguat sastra sane ketah kebaosang “masa muda adalah masa belajar”puniki masuksema iraga sareng sami para anom anome,mangdane teleb ngulati kaweruhan.Mapan maurip dadi manusa waluyan nyane sekadi petapan ambengane ,ring sejeroning alit iraga kabaos mengpeng lanying, mangan ngidepang widya sastra.yan sampun wayah wastu sida dados kereb,maka pengayom jagat. kabaos ring sejeroning sastra “taki-takining sewaka guna widya’’ sekantune alit iraga metaki taki ngerereh kawigunan lan keweruhan sane mautama. Antuk punika ngraris titiang pinaka jadma kari tuna kelintang padewekan titiange maparidabdab majeng ring para sisiane sumangdane sareng-sareng nincapang ngulik tur ngewacen sehananing sastra mangda presida iraga dados sisia mawiguna ka pungkur wekas lan presida ngajegang budaya maka miwah ngelestariang sastra baline sumangdane pulo Bali kari kebaos olih para turise ‘’Bali is the best,Bali is beautiful,Bali is great etc........”

            Yan punika sampun sida katelebang, mejanten sampun mupu tetujon pemerintahe ngewangun perpustakaan. Duaning maka unteng tetujon punika tan lian wantah mautsaha nincapang kaonengan para sisiane mangda seneng ngewacen sinah sida nincapang kaweruhan ,sane dahat mawiguna rikala ngempu uripe kapungkur wekas.

            Purun titiang ngurit gigitan amatra mapiranti antuk  “PUPUH GINADA”         

NGIRING MANGKIN MEDABDABANG

MELAJAH SESAI-SAI

SWADARMANE DADOS SISIA

TELEB RING PITUDUH GURU

NENTEN KASENGGUH ALPAKA

PATUT BAKTI

MELAJAH MEBEBAOSAN

            Geguritanne puniki mapiteket ring iraga sareng sami mangde eling setate melajahang rage. Ngiring ngawit mangkin melarapan “HARI GEMAR MEMBACA’’tincapang keweruhan iragane soang- soang mangda presida dados sisia sane mawiguna  

            Inggih ida dane sareng sami sane mustikayang titiang wantah asapunika presida titiang ngaturang jagra pinunggu  dumadak napi sane sampunkawedar iwawu dumadak  sane amatrayang titiang puniki wenten pikenoh ipu maka tune kirang antuk titiang nelantarang banget titiang ngelungsur geng  rena sinampura maka wesana atur titiang tan lali titiang sineb antuk parama santih

            “OM SHANTI SHANTI SHANTI OM”

Catur Marga Yoga

DHARMA WACANA BAHASA BALI

2011

“OM SWASTIASTU”

Inggih suksma atur uningayang titiang majeng ring pangenter acara utawi sang ugra wakya antuk galah sane katiba ring padewekan titiang sadurung titiang ngaturang jagra pinunggu amatra dumadak dumadik antuk asung kerta wara nugrahan ida SANG HYANG WIDHI WASA irage sinareng sami ngemanggihin kerahajengan lan kerahayuan.

Inggih  majeng ring para manggala para sujana dang acharya miwah para maha diaksa sane banget kusumayang titiang,asapunika naler majeng ring para manggala para nayaka panureksa sane banget mustikayang titiang,lan para pemilet lomba mepidarta bali sane banget semaliha mantuk ring ratu ida dane para semeton titiang sinareng sami sane banget tresna asihin titiang.

Ring rahinane sane kelintang becik puniki angayubagia pisan titiang isangkur mabet jamprah polih ngameletin pacentokan mapidarta puniki boyo  je titiang sekadi nasikin segara purun peresangga titiang ngadeg ring ajeng ratu ida dane para semeton titiang sane sampun sahuninga indik kawentenan titiange sekadi mangkinpuniki wantah nyarengin lomba mepidarta bahasa bali dumogi ajeg bahasa balin druene.

Inggih ratu ida dane para semeton titiang sane manubagia mungguing bantang bebaos sane jaga atur uningayang titiang nenten wenten tios ngeninin parindikan sane mamurda

“CATUR  MARGA  YOGA PINAKA SULUH IKANG PRABHA”

Inggih ratu ida dane para semeton titiang sane dahat tresna asihin titiang, mungguing raga sampun prasida tatas sauning indik pakibeh jagate sane mangkin inggih punika awaor tan pawates risejeroning melaksana, akeh pakibeh luir nyane : sex bebas,mareko,narkoba, nerobos lampu barak  taler minum – inuman sane ngawinang punyah raris ical manahnyane sane waras , lali ring padewekan, lipia ring angga tan madalem jiwa pramana. Asapunapi antuk nepasin pakibeh punika?, to ngudiang akeh pertak janane keni pakibeh kadi asapunika?

Inggih ida dane sareng sami sane banget wangiang titiang, akeh sastra agama sane pinaka anggen dasar nepasin awor tan pewates sekadi iwawu  sinalih tunggil wenten sane kabaos ajaran catur marga yoga, yening baosang indik kruna ring ajeng saka siki manut artos nyane: catur mapiteges papat, marga mapiteges margi, lan yoga mapiteges ngendaliang dasa indria mangda ngruruh kasukertan jagat. Yening jangkepan krunane ring ajeng mapiteges maka papat pemargi sane kelaksanayang ngendaliang dasa indria  mangda ngaruruh keluihan lan kasukertan jagat wenten bahbahan nyane luire:

1.      Bakti Marga inggih punika yoga sane kelaksanayang ngaturang bakti ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa minakadi ngaturang bakti ke pura, bakti ring guru susrusa lan bakti ring guru rupaka.

2.      Karma Marga inggih punika yoga sane kelaksanayang antuk makarya sane mautama minakadi ngruruh pangupajiwa mangda iraga manemu bagia lan santi, masedana, medana punia, maka miwah sane lianan

3.      Jnana marga inggih punika yoga sane kelaksanayang antuk ilmu pengetahuan sangkaning manah nuek lan lascarya minakadi malajah sane seleg, madwijati, maka miwah sane lianan

4.      Raja yoga inggih punika yoga sane kelaksanayang antuk meditasi ngruruh kalanggengan ring jagat luire tapa, brata, upawasa, lan semadi

Inggih ratu para pamiarsa sane dahat rumaketang titiang, yening ajaran agamane punika prasida kalaksanayang sinah sampun sehananing urah – arih parilaksanane ring marcapada  prasida kasuluh ikang prabha , santukan ajaran catur marga yoga puniki, pinaka sundih ritatkalaning maparilaksane tur iraga dados para janane ring Bali sida dangan maparilaksana sane patut.

Inggih ida dane sareng sami sane mustikayang titiang wantah asapunika presida titiang ngaturang jagra pinunggu  dumadak napi sane sampunkawedar iwawu dumadak  sane amatrayang titiang puniki wenten pikenoh ipu maka tune kirang antuk titiang nelantarang banget titiang ngelungsur geng  rena sinampura maka wesana atur titiang tan lali titiang sineb antuk parama santih

            “OM SHANTI SHANTI SHANTI OM”

SAD KERTIH MAKA JALARAN NYUJUR JAGATDHIT LAN MOKSA

DHARMA WACANA UTSHAWA DHARMAGITA 2012

SAD KRTIH MAKA JALARAN NYUJUR JAGATDHITA LAN MOKSA

“Om Swastyastu”

              Kaping ajeng suksma atur uningayang titiang, majeng ring sang ugra wakya, antuk galah sane sampun prasidha kapaica ring padewekan titiang. Sadurung lantur titiang matur, ngaturang minakadi jagra paungu atur amatra, sembah pangubakti mesrana antuk manah subhakti susrusa katur majeng ring linggih Ida Sang Hyang Amurbeng Sarat. Dumadak, tumus sueca ida mapaica wara nugraha kerahajengan, majeng ring ida dane sareng sami asapunika taler ring padewekan titiang. Sih sanmantan Ida Sang Hyang Parama Kawi wantah  keanggen titiang geguat, dumadak prasidha antuk titiang matur – atur rikalaning subha dewasa rahinane mangkin.

“OM ANOBADRAH KRATAWO YANTU WISWATAH”

Mogi – mogi pikayunan sane dahat mautama prasida mijil saking pangidering bhuana

               Para Manggala Nayaka Panureksa sane dahat mustikayang titiang, asapunika taler para pamilet Utshawa dharma wacana sane sampun prasida rauh ring galahe sane dahat kusumayang titiang maka miwah Ida dane sameton titiang sareng sami sane banget tresna sihin titiang.

                Mungguing daging utawi murdan dharma wacana sane aturang titiang,  nenten wenten tios wantah ngeninin separindikan “Sad Krtih Maka Jalaran Nyujur Jagatdhita lan Moksa” 

Ratu ida dane  pamiarsa semeton titiang sareng sami sane dahat kusumayang titiang, risejeroning titiang mahbahang kalih nguningayang sedaging ipun, pacang bahbahang titiang manut paletan – paletan  ipun sekadi asapuniki :

1.      Punapi mahawinan turmaning napi sane kawastanin Sad Krtih punika.

2.      Napi kemanten paletan – paletan Sad Krtih punika tur napi artos soang – soang nyane.

3.      Sapunapi pidabdab iraga rikalaning pacang ngemargiang sepulah palih Sad Krtih punika mangda prasida nyujur Jagatdhita lan Moksa.

              Ratu ida dane semeton titiang sareng sami sane manubagia, ratu ida dane sareng sami sampun pastika sauninga tur pawikan, maosang indik agama lan tutur-tutur kadiatmikan ring sajeroning kawentenan jagate sekadi mangkin sane ketah kebaos era kesejagatan utawi zaman globalisasi, wantah pabuat sane dahat mautama pisan. Sekadi wewangunan ring jagat Pulina Baline kapungkur wekas tan lempas saking tattwa-tattwa sane pinaka pakukuh dasar Agama Hindune maka miwah pinaka kereb ring sedaging tingkah polah para pertak janane, mangda prasidha ngawetuang parilaksana sane susila, dharma lan santih. Akeh wiakti tattwa-tattwa Agama Hindune sane patut resepang tur kemargayang anggen nyujur kahanan jagat sukertha, sinalih tunggil wenten kebaosang “Sad Krtih”

              Ratu Ida dane semeton titiang sareng sami sane manubagia, ring sajeroning daging lontar Dewa Purana Bangsul miwah ring Purana Bali, sampun tingar kadartayang indik “Sad Krtih” sane mapaiketan sareng katattwan “Sad Winayaka”. Ngeninin Sad Krtih punika yening baosang saka siki teges krunane inggih punika; Sad maduwe arti nemnem lan Krtih mapiteges utsaha, yasa kerti utawi yadnya sane kelaksanayang olih krama hindhune sumangdene sidha ngamolihang kerahayuan, kasukertan maka miwah kaluwihan ring jagate. Raris yening jangkepang badihan krunane ring ajeng inggih punika Sad Krtih dados mapiteges : nenem utsaha utawi yadnya sane kelaksanayang olih krama hindhune, bacakannyane luwir ipun : Atma Krtih, Danu Krtih, Samudra Krtih, Wana Krtih, Jagat Krtih, miwah Jana Krtih.

              Ratu ida dane semeton sareng sami sane dahat kusumayang titiang, mungguing mungguh ring lontar – lontar utawi sastra agamane maosang sinalih tunggil ring lontar Siwa Tatwa Purana maosang sekadi asapuniki;

              “MUAH RIKALANING SANGHARA BUMI, WEKASAN AGE TUAREN. RI PENGULUNING BHUANA TIGA. NDI PANGULUNIA, TAN WANEH SEGARA, DANU, UKIR AGUNG , YA TIKA PANGULUNGING BHUANA”

              Tegesnyane, yening sejeroning jagate kabyiaparan, mewastu di gelis patut katawur ring ulu tigang jagat. Sane encen ulu, nenten wenten tios, ring pasih, ring danu ,ring gunung sane agung, punika sane kebaos ulun jagat

              Ratu ida dane semeton sareng sami sane dahat mustikayang titiang, mangda sidha galang panampene, pacang bahbahang titiang soang-soang pahpahanSad Krtih punika.

              1).  Atma Krtih inggih punika : yadnya sane kalaksanayang matatujon ngupapira Sang Hyang Atma. Utsaha puniki kalaksanayang antuk nangun upacara Ngaben, Mamukur, miwah upacara Pitra Yadnya siosan. Yasa kerti puniki manut pidabdab ipun mapaiketan sareng Pamujan Ida Sang Hyang Siwa Raditia.

2). Danu Krtih inggih punika : yadnya utawi yasa kerti marupa upacara mamendak tirtha, mapulang pakelem ring danune, yadnya ring carik miwah pabianan. Manut pidabdabipun yasa kerti puniki mapaiketan sareng pamujan Dewi Ratih.

3).   Samudra Krtih inggih punika : yadnya utawi yasa kerti sane kalaksanayang matatujon ngupapira kahanan segarane. Wangun nyane marupa upacara mapakelem ring segara, upacara nangluk merana, mareresik ring pasisi miwah sane tiosan. Nganutin katattwanipun, yadnya puniki mapaiketan sareng pamujan Ida Hyang Baruna.

4).   Wana Krtih inggih punika : yadnya utawi yasa kerti sane kalaksanayang matatujon miara tur nyaga alas miwah gununge saha sekancan dagingipun. Wangun nyane marupa upacara mapulang pakelem ring gunung, alas, upacara ngerasakin, nanem wit taru saha miara sarwa tumuwuhe. Manut katattwanipun, yadnya puniki mapaiketan sareng pamujan Ida Bhatara Kala.

5).   Jagat Krtih inggih punika : yadnya utawi yasa kerti ring biwana. Wangunipun marupa upacara tawur agung, caru marebhu bumi, caru manca kelud, Ngresigana, miwah sane lianan. Manut katattwanipun, yadnya puniki mapaiketan sareng pamujan Ida Bhatara Gana.

6).   Jana Krtih inggih punika : yadnya utawi yasa kerti sane kalaksanayang marep ring sesamen jadma. Wangunipun marupa upacara dharma kahuripan minakadinnya sekancan sane ngeranjing upacara manusa yadnya.

                     Ratu ida dane sareng sami, sane mangkin aturang titiang sapunapi pidabdab iraga krama hindhune rikala pacang ngemargayang sapulah – palih Sad Krtih prasida anggen jalaran nyujur jagadhita lan moksa punika, ring sastra sarascamuscaya kaucap;

“APAN IKANG DADI WWANG, UTAMA JUGA YA, NIMITANING MANGKANA, WENANG YA TUMULUNG AWAKNYA SANGKENG SANGSARA, MAKA SHADANANG SUBHA KARMA, HINGANING KOTAMANING DADI WWANG IKA”

Artosnyane; panumadian dados manusa, janten utama pisan riantukan prasida nulungin padewekan iraga saking kesengsaran puniki, antuk parilaksana sane patut, sekadi asapunika keluihan panumadian dados manusa.

Nureksain indik daging Sarascamuscaya ring ajeng sepatutne iraga ngaturang suksemaning manah majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, riantukan sampun mapaica kahuripan sekadi mangkin, antuk punika pinaka nyihnayang baktin iraga majeng ring Ida, patut iraga ngemargayang titah agama sinalih tunggil ngemargayang panca yadnya, sekadi murdan dharma wecanan titiang ngeninin parindikan Sad Krtih mangdane prasida kemargayang olih krama hindhu mangda jagate puniki sida ngemangguhang tata tentrem kerta raharja, nganutin kawentenan  soang – soang napike punika nista, madya, maka miwah utamaning yadnya, tur sane patut keelingan mangda yadnya punika mangda madasar sangkaning kayun suci nirmala tanpa leteh.

                     Ratu ida dane sareng sami sane dahat mustikayang titiang, sane mangkin purun titiang ringkes daging atur titiang diwawu;

1.      Sad Krtih : nemnem yasa kerti utawi yadnya sane kemargayang olih krama hindhune sekadi: Atma Krtih, Danu Krtih, Samudra Krtih, Wana Krtih, Jagat Krtih, miwah Jana Krtih.

2.      Mejalaran kayun suci nirmala tanpa leteh prasida ngemargayang Sad Krtih punika anggen nyegjegang jagate, mangda prasida ngemolihang Moksartam Jagadhita Ya Ca Ithi Dharma

                     Ratu ida dane semeton titiang sareng sami sane manubagia, wantah sekadi asapunika prasidha titiang matur minakadi jagra paungu amatra, mogi - mogi napi sane aturang titiang punika wenten pikenoh ipun, maka kirang nyane antuk titiang nartayang, banget titiang ngelungsur geng rena sinampura. Sekadi sesenggakane ngatak wayah nongklang – nongklang wiyakti atur titiang, maka wasananing atur, puputang titiang antuk parama santih.

              “Om Santih, Santih, Santih Om”

kasukseman metatah ring upacara manusa yadnya

DHARMA WACANA UTSHAWA DHARMAGITA 2015

KASUKSEMAN MATATAH RING UPACARA MANUSA YADNYA

Om Swastyastu

              Inggih, pinih ajeng suksma atur uningayang titiang, majeng ring Sang Ugra Wakya, antuk galah sane sampun prasida kapaica ring padewekan titiang. Sadurung lantur titiang matur, lugrayang minakadi padewekan titiang, ngaturang sasanthi angayubagia pinaka niyasa padma hredaya katur riin majeng ring linggih Ida Sang Hyang Amurbeng Sarat. Dumadak, sida tumus suecan Ida ngicen wara nugraha kerahajengan, majeng ring ida dane semeton sareng sami asapunika taler ring padewekan titiang. Sih sanmantan Ida Sang Hyang Parama Kawi ngicen wara nugraha wantah jagi pacang  keanggen titiang geguat, dumadak prasida titiang matur - atur rikalaning subha dewasa rahinane mangkin.

OM ANOBADRAH KRATAWO YANTU WISWATAH”

Mogi - mogi pikayunan sane dahat mautama prasida mijil saking pangidering bhuana

              Angga Manggala Nayaka Panureksa sane dahat kusumayang titiang, asapunika taler majeng ring para pamilet Utsawa dharma wacana sane sampun prasida rauh ring galahe puniki maka miwah Ida dane semeton sareng sami sane banget tresna sihin titiang.  Mungguing bantang babaos sane jagi atur uningayang titiang nenten wenten tios wantah ngeninin saparindikan “Kasukseman Matatah Ring Upacara Manusa Yadnya”.

              Ida dane semeton sareng sami sane banget kusumayang titiang, risajeroning titing mahbahang kalih nguningayang sedaging ipun, pacang bahbahang titiang manut palet -paletan sekadi asapuniki :

1.      Napi mahawinan krama Hindune ring Bali ngemargiang upacara matatah punika ?

2.      Asapunapi parikrama upacara matatah punika ?

3.      Napi kasukseman matatah punika, pinaka sinalih tunggil upacara manusa yadnya ?

Ida dane semeton sareng sami sane dahat mustikayang titiang, manawita ida dane sampun pastika pawikan turmaning sahuninga, napi mahawinan Krama Hindu ring Bali ngemargiang parikrama metatah punika, sane mahawinan krama pertak Janane sane maurip iriki ring jagat pulina Bali ngemargiang upacara matatah punika, riantukan wenten mekudang - kudang sastra Agama Hindu sane maosang indike puniki minakadi munggah ring daging lontar - lontar utawi tutur - tutur kediatmikan mekadi ipun munggah ring ;

-          Lontar Janma Prawerti,

-          Lontar Kala Tatwa

-          Lontar Eka Pratama

-          Kakawin Gatotkacasraya

-          Kakawin Smara Dahana

Ida dane semeton sareng sami sane wangiang titiang. Manut Lontar Janma Prawerti, kebaos ri sesampune manuse munggah daa wiadin truna. Ngraja sewala sane istri lan ngaraja singa sane lanang, patut kelanturang antuk upacara metatah. Sekalane mangda untune nenten kari mangan. Yening wenten I manusa sane nenten ketatah untune, tan bina sekadi raksasa sane mambek asuri sampad, doh para pacang nyujur kadharmane.

Ida dane sareng sami, ring daging lontar Kala Tatwa taler kasuratang indik matatah punika, sane kebaos asapuniki, sang sapa sire ugi sane nenten ketatah untune tur siunge kari tajep, ri wekas nenten prasida matunggilang ring Sang Sangkan Paraning Dumadi, inggih punika Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Indike puniki kesinahang ring pemargin Sang Hyang Kala sane kantun marupa Danawa utawi Raksasa ritatkala ngruruh Ajin Idane ka Siwalokane. Ri sampune Sang Hyang Kala rauh ring Siwalokane, kandugi kapagpag tur raris kalurug antuk watek dewatane, wastu metu yuda agung. Sakewanten Watek Para Dewatane prasida kakasorang, antuk kakasorang punika, raris nguningayang ring Bhatara Siwa. Bhatara Siwa bendu pisan ri wawu mireng atur para dewatane kakasorang antuk okane Sang Hyang Kala. Duaning asapunika, tedun raris Bhatara Siwa mapag praya kawisesan Sang Hyang Kala, nanging Ida taler nenten mresidayang. Raris Ida nakenang tetujon Sang Hyang Kala rauhring Siwalokane. Sang Hyang Kala nguningayang indike jagi ngaruruh Ajin ida, riantukan during kauningin. Ri sampune asapunika, wawu Ida eling ring Putrane. Raris Sang Hyang Kala katitah mangda natah untun idane, mangda nenten kantun mangan. Sesampune asapunika wawu raris kaangkenin putra tur kepesengin Bhatara Kala, saha kanikayang ngemit karahayuan I manusa ring madya pada.

Ida dane sane banget tresna sihin titiang, mangda sida dangan panampene sane mangkin jagi aturang titiang mungguwing parikrama matatah punika sane ketah kamargiyang antuk krama Hindune ring Bali wenten makudang - kudang pepalihan, inggih punika :

1.      Upacara ngekeb, upacarane puniki kelaksanayang sadurung matatah, Sang Sane matatah natab Banten Pengekeban sane magenah ring bale gede. Yening tan wenten bale gede, kaangkat taler ring genah sane sampun kacawisang. Upacara puniki kemargiyang rikalaning wengi , sane katur ring Ida Sang Hyang Semara Ratih mangde Ida ngicenin karahayuan.

2.      Benjang semeng, sang sane matatah muspa ring Sanggar Surya, sane kariinin antuk pecaruan ring bale pengekeban lan bale gading genah matatah. Pamuspane puniki katur ring linggih Ida Sang Hyang Surya maka Sang Hyang Trayo Dasa Saksi. Sapupute nglaksanayang pamuspan, kelanturang antuk ngerajah untu lan suing maserana antuk madu, masurat antuk katik base utawi soca sane mautama. Rerajahane marupa aksara suci makadi Aksara Ang ring Siung Kiwa, aksara Ah ring Siung tengen, aksara Ongkara ring gigi seri lan untu, aksara Ghang ring kekolongan lan aksara Pha ring telapak tangan kakalih. Sapupute ngerajah sang sane matatah munggah ring bale gading.

3.       Sesampune munggah ring bale gading, kariinin antuk ngaturang pamuspan ring Ida Smara Ratih. Wus punika wawu sang sane metatah kasirepang karurubin antuk wastra putih kuning. Sang sane maraga sangging raris nagingin padangal untune sane kekaryanin antuk tebu lan carang dadap. Wusan punika untune katatah antuk kikir.rikala punika makarura taler antuk bija putih kuning maka pangraksa jiwa sane kadulurin antuk mantra dasa aksara SA - BA - TA - A - I - NA  - MA - SI - WA - YA.

4.      Sesampune rata untune katatah, kauripin antuk sarana pamor lan kunyit warangan, maka pralambang Ida Bhatara Iswara lan Ida Bhatara Mahadewa. Raris Sang matatah kawehin ngakes base tampin utawi nginang. Widuh Sang matatah karanjingan ring bungkak kelapa gading sane sampun makasturi tur masurat dwi aksara makadi akasara Ang miwah aksara Ah.

5.      Wus Punika Sang Sane matatah tedun saking bale gading sane meduluran antuk natab ayaban cokor, sane mawasta banten tetingkeb utawi segehan agung. Suksemanipun ngutang sahananing leteh - letuhing angga sarira sane mawit saking sad ripu lan dasa mala.

6.      Risampune Sore kamargiyang upacara majaya - jaya majalaran antuk natab ayaban  Smara ratih, sane masuksma sang sane ayat matatah sampu kebaos sida jaya utawi menang ngasorang sad ripu sane wenten ring angga sarirane, sane metemahan saking Sad Rasa.

Ida dane semeton sareng sami sane dahat mustikayang titiang, sane mangkin jagi aturang titiang kasuksman metatah punika, munguwing munggah ring sastra : ragadi musuh mapara ring ati tongwaniya tan madoh ring awak. Tegesnyane meseh punika tan doh ring ati genahnyane mawiwit saking sad Ripu.

Ida dane semeton sareng sami sane banget tresna sihin titiang, yening cutetang titiang daging pupulang dharma wacananne titiang diwawu, parikrama matatah punika, mawiwit saking sastra agama sane kawentenannyane pingit turmaning mautama pisan taler pinaka meduwe kasukseman ngeret indriya saking kawisesan sad Ripu, inggih wantah kadi asapunika prasida titiang ngaturang jagra paungu atur amatra maka tuna kirang antuk titiang nelantarang banget titiang ngelungsur agung rena pangampure, puputang titiang antuk parama santih.

Om Santih, Santih, Santih, Om

Peranan Generasi Muda Hindu dalam melestarikan susatra hindu

DHARMA WACANA

IHDN DENPASAR TAHUN 2014

“Om Swastyastu”

Pertama - tama saya ucapkan terima kasih kepada pembawa acara, atas kesempatan yang diberikan kepada saya, guna untuk  menyampaikan, beberapa patah kata pada hari yang berbahagia ini. Namun sebelum lanjut, marilah kita memanjatkan sembah bhakti  kehadapan Tuhan yang Maha Esa / Ida Sang Hyang Widi Wasa karena atas anugrahnya, kita dapat berkumpul bersama - sama dalam keadan sehat, damai, dan sejahtera.

“OM ANOBHADRAH KRATAWO YANTU WISWATAH”                                                  Semoga pikiran yang baik datang dari segala arah penjuru

-          Yang terhormat Bapak dewan juri lomba dharma wacana tingkat IHDN Denpasar

-          Yang saya hormati peserta lomba Dharma Wacana tahun 2014

-          Dan para hadirin utamanya umat sedharma yang saya cintai.

Umat sedharma yang yang berbahagia, adapun inti sari ajaran suci agama hindu yang saya akan berikan pada kesempatan kali ini mengenai “ Peranan Generasi Muda Hindu dalam melestarikan Susastra Hindu”.

Umat sedharma yang saya cintai, pada saat saya memberikan dharma wacana, adapun sistematika yang saya akan sampaikan pada kesempatan yang baik ini diantaranya :

1.      Apa yang melatarbelakangi saya memberikan dharma wacana ini?

2.      Apakah definisi dari Susastra Hindu tersebut?

3.      Bagaimana peranan generasi muda dalam melestarikan Susastra hindu?

Umat Sedharma yang saya muliakan  khususnya kaum pemuda hindhu, kita semua tahu dan sadar bahwa manusia merupakan mahluk  yang paling tertinggi dan paling mulia diantara mahluk ciptaan Tuhan yang lainnya. Hal ini tidak terlepas dari hakekat manusia yang memiliki kekuatan yang maha dasyatnya dari Sang Pencipta yaitu Tri Pramana diantaranya Bayu (kekuatan), Sabda (berbicara) dan Idep (pikiran). Kekuatan idep yang dimiliki oleh manusia mengahantarkan dirinya untuk mampu membedakan benar dan salah pada kehidupan ini dan kekuatan idep mampu membedakan jati diri manusia dari mahluk ciptaan Tuhan yang lainnya. Di dalam Sarasamuscaya Sloka 4 menyatakan ;

“Apan iking dadi wwang, uttama juga ya, nimittaning mangkan, wenang ye tumulung awaknya sangkeng sangsara, makasadhanang subhakarma, hinganing kottamaning dadi wwang ika”.

Artinya : Menjelma menjadi manusia sangatlah utama, sebab demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara itu, dengan jalan berbuat baik;, demikianlah keuntungan menjelma menjadi manusia

Umat sedharma yang saya cintai, meninjau kutipan Sarasamuscaya sloka tersebut maka bersyukurlah kita menjelma menjadi manusia ke dunia yang dapat memperbaiki diri dengan jalan berkarma yang baik, jadikan kesempatan ini sebagai momentum yang tepat untuk membenahi viveka jnana kita sebagai manusia khususnya sebagai kaum  generasi muda Hindu.

 Umat sedharama yang berbahagia, Dalam arus perkembangan zaman globalisasi yang semakin progresnya mengalami perubahan, membuat kaum generasi muda hanyud akan perkembangan zaman, lihat dan simaklah fenomena generasi muda yang sudah mengalami degradasi moral, baik yang disebabkan karena pengaruh lingkungan maupun yang disebabkan karena kemauan dalam diri manusianya, mental generasi muda saat ini mengalami penurunan. Banyaknya penyimpang - penyimpangan social yang melibatkan generasi muda hindu diantaranya : narkoba, minum - minuman keras, trek - trekan di jalan, seks bebas, aborsi, dan lain sebagainya.

Bisa kita pikir sebagai kaum intelektual muda hindu kalau generasi muda terkena terus penyimpangan demikian, maka secara tidak langsung generasi muda tidak menyayangi dirinya sendiri (stula sarira), bahkan mengorbankan kesempatannya menjelma ke dunia dengan sia - sia. Oleh karena itu ajaran suci agam hindu hadir dan perlu kita jaga bersama, karena ajaran suci agama hindu sebagai pondasi kita sebagai manusia berbuat.

Umat sedharma yang saya cintai, khususnya kaum pemuda hindu, dari fenomena tersebut, ajaran - ajaran suci agama hindu perlu kaum pemuda pelajari dan diimplementasikan salah satunya yang sering disebut Susastra Hindu.

 Susastra Hindu kalau dikaji dari etemologis katanya yaitu terdiri dari kata su dan sastra, su yang berarti  baik, benar, mulia, dll, dan sastra yang berarti  sebuah karya yang maha agung dari seorang yang memiliki kedudukan suci, jadi susatra artinya  sebuah karya yang maha agung dari seorang yang memiliki kedudukan suci yang di dalamnya memuat nilai - nilai etika, moral, estetika, tattwa, yang dijadikan pondasi berprilaku manusia atau dengan kata lain “suluh ikang prabha”, banyak sekali sustra – susatra yang ada bisa dipelajari kaum generasi muda misalnya ithiasa, mahabrata, purana, dan lain sebagainya.

Umat sedhrama yang berbahagia, semua susatra tersebut dipersonifikasikan sebagai ilmu pengetahuan yang sangat cantik seperti Sang Hyang Aji Saraswati, pemujaan saraswati sebelum mempelajari susastra sangatlah penting untuk membangkitkan kekuatan inerpower dalam diri terutama kaum generasi muda hindu. Etika dalam pemujaan saraswati dapat mempergunakan sumber Regveda VI.61.1 yaitu

“Om Pra no dewi saraswati, vajebir vajinivati, dhinam avinyavatu.” 

Yang bermakana agar Sang Hyang Aji Saraswati dapat menganugrahkan ilmu pengetahuannya.                     

Umat sedharma yang saya muliakan, sebagai kaum generasi muda seyoyanya mampu melestarika susastra - susastra hindu yang telah diwariskan hingga saat ini oleh para leluhur kita dengan cara diantaranya : melaksanakan redic propaganda movement, mengadakan utshawa dharma gita, melaksanakan lomba nyurat lontar, menyelenggarakan lomba saat ini yaitu lomba dharma wacana sebagai kaum intelektual muda hindu, melestarikan susatra dari belajar pedalangan, petopengan dll.

Umat sedharma yang berbahagia, kalau disimpulkan dharma wacana saya diantaranya :

1.      Banyak fenomena menyimpang yang dialami generasi muda hindu yang dapat diatasi dengan adanya susatra

2.      Susatra adalah karya yang maha dasyatnya yang memiliki nilai - nilai moral, etika dan lain sebagainya

3.       Kaum generasi muda hindu dapat melestarikan susatra melalui ajang utshawa dharma gita, utshawa dharma, wacana, petopengan, pedalangan dan lain - lain

Umat sedarma yang saya hormati demikian dharma wacana yang dapat aya sampaikan apabila dalam penyampaian ada yang kuarang berkenan saya mohon maaf akhir kata saya tutup dengan Parama Santih, “

OM Santih , Santih, Santih, OM” 

 

 

            

Pendidikan Tri Kaya Parisudha aplikasi teori

Penulis : I Putu Widya Candra Prawartana,S.Pd 

Pemuda Hindu Bali

APLIKASI TEORI PRAKTIK PIERRE FELIX BOURDIEU

 TERHADAP PENDIDIKAN TRI KAYA PARISUDHA KEPADA ANAK

 DI LINGKUNGAN KELUARGA

(SOSIO-PEDAGOGIKA)

I.       PENDAHULUAN

            Kemajuan zaman modern di era globalisasi hingga mengalami transisi zaman postmodern sekarang ini, diikuti dengan kehidupan sosial serta budaya-budaya yang berkembang di masyarakat. Masyarakat di zaman postmodern menginginkan pola hidup praktis, efisien dan efektif, segala sesuatu dipandang agar lebih mudah dan memenuhi pilihan disetiap tindakan individu masyarakat. Kenyataan yang terjadi belakangan ini, sering dilakukannya penerapan sosio-paedagogika melalui wadah instansi formal melalui pendidikan dan pembelajaran dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi swasta maupun negeri. Di pihak lain, tidak menutup kemungkinan pendidikan di dalam keluarga yang sifatnya informal juga menerapkan konsepsi sosio-paedagogika misalnya sosok anak sebagai generasi bangsa, dididik dan diajarkan pertama kali di lingkungan keluarga mengenai sopan santun, disiplin, hormat, berbhakti, dst. Pendidikan secara nonformal, sudah pula dijalankan melalui pengadakan sosialisasi penerapan sosio-paedagogika jika dipandang dari segi sosial pendidikannya. Seperti contohnya:  mengadakan dharma wacana bertajuk siraman rohani, menumbuhkan karakter budhi pekerti yang baik di lingkungan masyarakat, mengadakan pasraman kilat bagi golongan pamangku, golongan anak-anak usia SD, remaja maupun sekaa truna-truni.

            Lingkungan akademis yang sering kali mendiskusikan mengenai penerapan pendidikan secara informal, formal maupun non formal dari segi tatanan teoritis dan mengangkat fenomena secara praktis. Namun konteks keseharian secara faktual, teori di bangku sekolah maupun perkuliahan sangat jauh dari kenyataan di lapangan. Teori dan praktek seolah-olah tidak connect, tidak nyambung, maupun tidak selaras. Justru fenomena praktis kerap membuat “kegalauan” dan mengkhawatirkan keberadaan teori yang telah dan sering disampaikan oleh guru, dosen, maupun guru besar. Transpormasi peranan akademis dilakukan melalui acara seminar, diskusi kelas, sosialisasi dst. Menilik keberadan itu, asumsi dasar dari keberadaan teori terasa lumpuh dan hambar jika tidak diimplementasikan secara utuh, ideal, nyata, bahkan ikhlas dalam menjalankan setiap teori yang diemban.  Sehingga konteksnya, teori hanya sebatas wacana yang sifatnya lumpuh dan tidak berjiwa pelaksanaan.

            Justru masalah yang kompleks terjadi, pengemban yang dikatakan ahli dibidang teorinya tidak sesuai dengan penerapannya. Contoh nyata sosok pemangku yang telah melewati proses sakralisasi mewinten (eka jati) dan sering memberikan dharma wacana umat, nganteb banten terjadi di kota Singaraja, Buleleng. Oknum dari pemangku ini justru menyewa tempat hotel untuk berselingkuh rujukan penulis mengarah pada media cetak tribun-Bali edisi tahun 2016. Di media Tribun-Bali juga penulis simak dan baca seksama mengenai Kelihan adat di  Desa Pakraman Tegal Badeng, kecamatan Negara yang menyewa PSK (Pekerja Sex Komersial), setelah melakukan hubungan mengalami meninggal dunia karena obat kuat. Fenomena yang baru-baru ini muncul di media cetak maupun elektronik, adanya  pembunuhan sadis, anak remaja trek-trekan di jalan, pemuda sudah ikut jejaring narkoba bahkan mengkonsumsinya,  membuat anak-anak SMP mulai membuat geng motor untuk merampok, terjadi  penyekapan, perampokan di Pulomas Jakarta dan peracunan sianida oleh Jessica Kumala Wongso dipidanakan 20 tahun, yang miris dan menghanyutkan pandangan masyarakat semua tertuju dengan problema tersebut. Ditengah pergolakan Negara Indonesia dan daerah Provinsi Bali, terjadinya kasus reklamasi tanjung Benoa yang tidak pernah surut mengundang Pro-kontra di masyarakat. Di pihak lain, modis OM Telolet OM mulai meluncur sebagai kebiasaan yang sifatnya actual, update bahkan upgread di dunia sosmed (sosial media). Kekuasaan mengatasnamakan agama juga terjadi demi menggoncangkan keutuhan NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) yang dilakukan oleh beberapa oknum. Dari masalah ini, menunjukkan tatanan akademis masih diperlukan untuk menganalisis asumsi mendasar dari subtansi makna teori-teori yang berkembang. Dalam bahasa ilmiahnya multum in parvo yang artinya teori hanya sebatas wacana namun tidak ada laksana. Asumsi mendasar teori dijelaskan sebagai berikut.                 

Teori merupakan serangkaian hipotesis atau proposisi yang saling berhubungan tentang suatu gejala (fenomena) atau sejumlah gejala             (Sarlito, 2013 : 5). Menurut Suardi (2016 : 13), mengemukakan mengenai teori yang pada dasarnya membahas sistem konsep-konsep yang terpadu, yang menerangkan dan memprediksi segala kejadian atau fenomena. Di satu sisi, teori merupakan narasi yang mencoba membedakan dan menjelaskan membedakan dan menjelaskan ciri-ciri umum dari sebuah atau beberapa gejala dengan cara mendeskripsikan dan menjelaskan tanda-tanda yang di anggap secara tetap muncul dan bisa diamati. Teori adalah alat, instrument, atau logika untuk ikut campur atau ambil bagian dalam dunia lewat mekanisme deskripsi, definisi, prediksi dan control (Sutrisno, 2003 : 285).

Teori yang akan dijadikan  dasar, rujukan, dan pedoman untuk menghubungkan aplikasi situasional di lapangan dalam makalah ini adalah  Aplikasi Teori Praktik/Generatif  Pierre Felix Bourdieu terhadap pendidikan Tri Kaya Parisudha kepada anak di lingkungan keluarga tentunya dalam perspektif sosio-paidagogika. Teori Praktik Pierre Felix Bourdieu peranannya terletak pada habitus, modal dan ranah. Lain halnya, pendidikan Tri Kaya Parisudha merupakan pendidikan mendasar dari ajaran etika/susila Agama Hindu yang patut dilaksanakan pertama kali kepada anak di lingkungan keluarga. Pendidikan Tri Kaya Parisudha ini, berkorelasi dan akan saling mempengaruhi output anak didik di rumah dengan teorinya Pierre Felix Bourdieu. Sudut pandang yang penulis sajikan melalui hubungan interaksi status di dalam keluarga batih antara ayah, ibu dan anak, dengan pendidikan yang dilaksanakan  di lingkungan keluarganya isitilahnya sosio-paedagogika secara informal.

Berdasarkan latar belakang realita masalah, fenomena, dan penguatan teori yang dianggap masih mengalami ketimpangan dengan kenyataan, sama istilahnya dengan Das Sollen dengan Das Sein tidak connect (nyambung) maka permasalahan yang akan dibahas adalah :

1.      Mendeskripsikan Teori Praktik Pierre Felix Bourdieu secara detail.

2.      Mendeskripsikan mengenai konsep Tri Kaya Parisudha.

3.      Menganalisis aplikasi Teori Praktik Pierre Felix Bourdie terhadap pendidikan Tri Kaya Parisudha di lingkungan keluarga melalui kajian sosio-paedagogika.

Tujuan dari analisis keberadaan diatas adalah mempergunakan teori Praktik/generatif Pierre Felix Bourdieu untuk mengetahui pendidikan Tri Kaya Parisudha di lingkungan Keluarga dengan sudut pandang sosio-pedagogika.

II.    PEMBAHASAN

2.1  Sekilas Riwayat Hidup Pendiri Teori Praktik Pierre Felix Bourdieu

Pierre Felix Bourdieu lahir pada tanggal 1 Agustus 1930 di desa Denguin, distrik Pyreness-Antantiques, di bagian Barat Daya Prancis. Bourdieu putra seorang pegawai pos desa, dan belajar di Pau sebagai siswa SMA (Lycee) yang cemerlang, dan terkenal sebagai pemain rugby di sekolahnya. Bourdieu melanjutkan di Ecole Normale Superieure dan belajar filsafat kepada Luis Althusser. Pada tahun 1955 Bourdieu mengajar SMA (Lycee) di Moulins, kemudian bergabung dengan ketentaraan dan dikirim ke Aljazair selama dua tahun.

Di Aljazair Bourdieu belajar tentang masyarakat Berber, dan benturan masyarakat Aljazair dengan kolonial Prancis dengan mengkonstruksi asal-usul struktur ekonomi dan sosial khususnya masyarakat Kabyle suku Berber. Pada tahun 1960 Bourdieu kembali ke Paris dan belajar antropologi secara autodidak dan mengajar di universitas Paris dan Lille. Di perguruan tinggi tersebut Bourdieu mendirikan  pusat Sosiologi Pendidikan dan Budaya. Pada Tahun 1993 ia mendapat anugerah penghargaan “Medaille d’or du Centre National de la Recherche Scientifique. Pemikiran Bourdieu sangat dipengaruhi oleh  pemikiran sosiologi, antropologi, dan filsafat.

Analisa penulis dari teori Praktik Pierre Felix Bourdieu adalah Bourdieu menekankan pada pemikiran kritisnya (radikal) terhadap sosiologi (ilmu mengenai masyarakat), tentu kaidah faundementalis dari pemikiran sosok sosiolog yaitu adanya kontak sosial dan komunikasi barulah terciptanya interaksi secara kondusif. Bourdieu juga merupakan seorang sosok sosiolog di dunia pendidikan jadi keterkaitan dengan makalah ini, teori praktis melalui pemikiran bourdieu sangat relevan untuk dianalisis dengan pendekatan pendidikan dalam keluarga (pendidikan secara informal) melalui pendidikan Tri Kaya Parisudha terhadap anak.

2.2  Menelusuri Teori Praktik Pierre Felix Bourdieu

Pierre Bourdieu menyatakan sebuah postulat atau rumus sebagai berikut: (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik. Modal menurut Bourdieu mempunyai arti luas mencakup hal-hal material (yang dapat memiliki nilai simbolik) dan berbagai atribute yang tak tersentuh, namun memiliki signifikan secara kultural, misalnya prestise, status, dan otoritas (modal simbolik), serta modal budaya yg didefinisikan sebagai selera budaya dan pola-pola konsumsi yg meliputi seni, pendidikan, dan bahasa. Modal  berperan sebagai  sebuah relasi sosial yg terdapat dalam suatu sistem  pertukaran. Modal mesti ada di dalam sebuah ranah agar ranah tersebut dapat memiliki arti. Modal yang terdapat dalam teori praktik Pierre Felix Bourdieu antara lain : modal ekonomi, modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik.

Salah satu contoh modal ekonomi adalah hal-hal  material yang dapat menjadi basis kekuasaan. Hertel menyimpulkan tiga hal mendasar mengenai hak ekonomi: kecukupan standar hidup, mendapat pekerjaan, dan hak mendapatkan pendapatan yang menjamin mereka yg tidak mampu. Hak azasi manusia juga dianggap sebagai modal ekonomi. Modal ekonomi di dalam keluarga yang mempengaruhi pendidikan Tri Kaya Parisudha adalah pengelolaan sumber daya ekonomi yaitu salah satunya sumber daya manusianya. Sumber daya manusia dalam keluarga yakni sosok seorang anak.

Anak merupakan sumber daya keluarga yang merupakan generasi pelanjut keberlangsungan dalam keluarga. Sikap dari etika  ajaran pendidikan tri kaya parisudha ini telah diajarkan secara utuh dalam keluarga oleh peran serta orang tua maka out put sosok anak akan baik, namun jika kebiasaan atau habitus dalam keluarga, orang tua tidak pernah memberikan tutur atau nasehat terhadap anaknya maka anak tidak mengerti mengenai cara berpikir, berkata, dan berbuat yang baik untuk dirinya sendiri. Sedangkan belakangan ini pendidikan tri kaya parisudha di dalam keluarga sudah sangat jarang diberikan.

Jangankan untuk memberikan pendidikan Tri Kaya Parisudha dalam keluarga. Orang tuanya saja belum bisa “tersadarkan”  menerapkan pendidikan Tri Kaya Parisudha bagi dirinya. Jika sosok orang tua yang menginginkan modal ekonominya tetap utuh dan berjalan secara berkesinambungan, hal yang wajib dilakukan   mengajarkan dan didik anak agar bisa menjadi sumber daya manusia yang cerdas dan berbudhi pekerti yang luhur. Orang tua juga patut memberikan suri tauladan kepada anaknya dalam bersikap sesuai kaedah ajaran Tri Kaya Parisudha sesuai ranah dalam lingkungan pendidikan keluarga yang pertama.

2.3  Pendidikan Tri Kaya Parisudha

Menurut Suardi (2016 : 3) menyatakan, bahwa pendidikan memiliki arti dan substansi makna yang luas. Pendidikan pada dasarnya usaha sadar dan terencana untuk membentuk manusia yang belum dewasa agar menjadi dewasa. Pendidikan secara sederhana untuk membentuk manusia yang seutuhnya. Pendidikan berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Diperlukannya pendidikan agar watak dari manusia yang belum sadar disadarkan melalui pendidikan. Jadi apabila ada manusia yang belum sadar sikap dan wataknya padahal sudah melewati jenjang-jenjang pendidikan SD, SMP, SMA, sampai ke perguruan tinggi maka manusia tersebut adalah belum sadar atau sebagai penghianat secara akademis dunia pendidikan.

Konsep ajaran Tri Kaya Parisudha sudah ada jauh sebelum agama hindu masuk di Nusantara. Ajaran ini jika dilihat dari segi refrensi lontar sasana aguron-guron, pendidikan Tri Kaya Parisudha ini ada didalamnya. Tri Kaya Parisudha adalah ajaran etika atau susila inti dari semua kehidupan manusia. Ajaran ini mengajarkan dan mendidik manusia untuk selalu berprilaku yang baik dan benar. Secara etimologis kata ajaran Tri Kaya Parisudha dapat dibagai menjadi tiga kata antara lain : Tri yang berarti tiga, Kaya yang berarti perbuatan secara utuh dan idealnya dan Parisudha merupakan suci atau  proses penyucian. Jadi arti yang sebenarnya dari konsepsi Tri Kaya Parisudha ini adalah tiga perbuatan yang telah mengalami proses penyucian melalui internalisasi manusia yang ingin sadar. Ajaran Tri Kaya Parisudha merupakan media kontemplasi bagi siapapun manusia di dunia ini.

Lontar Beberatan Wong Beling juga disampaikan ajaran Tri Kaya Parisudha ini melekat dari manusia baru berada di dalam kandungan ibunya. Sosok seorang ibu pada saat mengandung janin di lingkungan  keluarga juga harus mampu mengendalikan pikiran, perkataan dan perbuatannya agar tetap dalam jalan yang benar dan baik. Sebenarnya manusia khususnya umat hindu telah didik dari dalam kandungan oleh ibunya. Ibunya harus mampu mengendalikan indria pikiran agar selalu baik nanti anaknya akan mengikuti kebiasaan (habitus) ibunya saat mengandung. Pendidikan interaksi jiwa melalui pikiran yang tenang, halus dan baik bagi sosok ibu dan bakal anak (janin) telah disampaikan secara detail dalam lontar beberatan wong beling.

Pembagian dari pokok ajaran Tri Kaya Parisudha sudah sangat jelas antara lain : Manahcika Parisudha (berpikir secara suci) maka manusia perlu memiliki wiweka jnana dalam memilah atau memfilter mana hal yang bersifat baik dan hal yang bersifat tidak benar. Manusia soyogyanya mampu memetakan pola pikirannya sesuai situasional dan kondisional inilah ranah berpikir. Karena manusia sudah bersyukur sekali memiliki pikiran karena pikiranlah sesungguhnya penderitaan hidup dan kebahagiaan hidup telah banyak dijelaskan di dalam kita sarasamusccaya. Yad bhawan tad bhawati artinya apapun yang engkau pikirkan pasti akan terjadi. Jadi pikiran memegang kunci pokok kehidupan kebahagiaan dan kesengsaraan maka selalulah berpikir dan internalisasi perkuat positif thinking.

Wacika Parisudha merupakan ajaran berkata, berbahasa, cara berbicara yang baik dan sopan terhadap siapapun. Hal ini dikarenakan manusia diajarkan untuk membangun komunikasi yang baik dari perspektif sosiologi. Membangun komunikasi yang baik dan benar tidak hanya sebatas “asbun” (asal bunyi) namun arah pembicarannya agar terlihat pintar, baik dan sopan serta tidak menyinggung perasaan orang lain. Dalam sustra hindu disebutkan “wasita nimitanta manemu suka, wasita nimitanta manemu dhuka, wasita nimitanta manemu mitra, wasita nimitanta pati kepangguh” artinya karen perkataan manusia bisa mendapatkan kebahagiaan, karena perkataan bisa mendapatkan penderitaan, karena perkataan manusia bisa mendapatkan sahabat, dan karena perkataan manusia bisa mendapatkan kematian. Jadi sesungguhnya manusia yang sudah cerdas di zaman postmodern ini adalah sekarang mengadu  bukan sekedar otot namun lebih banyak bersilat lidah. Silat lidah ujungnya ingin menguasai apapun yang dikehendaki baik yang bersifat positif maupun negatif. Kekuasaan seseorang ada di dalam  dan diujung lidah yang mengucapkannya di zaman sekarang.

Kayika Parisudha merupakan konsep yang menekankan perbuatan realitas manusia masa kini. Dengan selalu bekerja membuktikan daya cipta, karsa dan karya melalui, wujud kerja. Dalam bhagawadgita telah dijelaskan karmani eva dikaraste, bekerja yaitu kewajiban bagi manusia yang menginginkan kehidupan yang layak dan memenuhi kebutuhannya. Perbuatan manusia mencerminkan daya pemahamannya terhadap pengetahuan, ilmu dan pengalaman yang diperolehnya. Kayika atau berbuat adalah unsur nilai yang akan diterima dari perspektif aksiologis.

Dari ketentuan tersebut diatas, sebenarnnya pendidikan Tri Kaya Parisudha  perlu dibiasakan atau mengandung aktivitas habitus dan perlu di sesuaikan dengan lingkungannya yakni ranah bermainnya dan ranah pendidikan Tri Kaya Parisudha difungsionalkan,  modal pendidikan Tri Kaya Parisudha ini akan berjalan jika hubungan interaksi, pemafaatan sumber daya manusianya, dan kebudayaannya terjalin dengan sempurna. Pendidikan Tri kaya Parisudha di lingkungan keluarga adalah medidik cara berpikir anak yang baik, berkata-kata anak yang sopan, dan prilaku anak yang selalu menciptakan keharmonisan dalam keluarganya terwujudnya integrasi antara habitus pendidikan Tri Kaya Parisudha yang berulang kali di dalam ranah keluarga akan menghasilkan Praktek Pendidikan Tri Kaya Parisudha yang ideal dalam lingkungan keluarga.

2.4  Lingkungan Keluarga

Lingkungan keluarga merupakan alah satu lingkungan dalam dunia pendidikan yang sering disebut dengan tempat pendidikan informal. Pada tahap ini pendidikan berlangsung sejak daam kandungan sampai masuk sekolah. Pedidikan yang diberikan oleh orang tua hanya berkisar tentang perkembangan jasmani dan rohani, pembiasaan dan pendidikan sederhana. Tahap pendidikan di lingkungan keluarga mempunyai peranan penting tentang perkembangan fisiknya.

Keluarga merupakan wadah yang sangat penting di antara individu dan gruf, dan kelompok social yang pertama di mana anak-anak  menjadi anggotanya. Dan keluargalah sudah barang tentu yang pertama-tama pula menjadi tempat untuk mengadakan sosialisasi kehidupan anak-anak, ibu dan ayah, dan saudara-saudaranya serta keluarga-keluarga yang lain adalah orang-orang pertama pula yang mengajar pada anak-anak itu sebagaimana dia hidup dengan orang lain. Sampai anak-anak memasuki sekolah, mereka itu menghabiskan seluruh waktunya di dalam unit keluarga. Hingga sampai masa adolesen mereka itu ditaksirkan menghabiskan1/2 waktunya dalam keluarga (Ahmadi, 2016 : 126).

Lingkungan keluarga merupakan ranah pendidikan Tri Kaya Parisudha diterapkan oleh sosok orang tua kepada anaknya. Lingkungan keluarga pusat wadah terjadinya komunikasi yang intens secara langsung maupun tidak langsung yang bisa dilaksanakan setiap saat, untuk memantau keberadaan perkembagan anak yang meliputi kekuatan kognisnya, psikomotoriknya, dan afektifnya. Unsur kognisi anak akan terlihat ketika anak berusaha menanyakan dan rasa ingin tahunya tinggi terhadap benda material maupun non material . unsur psikomotorik ketika pada ranah lingkungan keluarga anak biasanya membuat kreativitas seperti alat-alat permainan atau dagang-dagangan yang sifatnya mengolah keterampilannya. Di ranah lingkungan menekankan pada indikator afektif yaitu sikap anak di dalam lingkungan keluarga saat berbicara dengan orang tuanya ataupun saudara-saudaranya akan terlihat keadaan sikapnya, pola prilakunya pun akan terlihat berkenan dengan ajaran Wacika dan Kayika parisudha.

2.5  Habitus Pendidikan Manahcika Parisudha terhadap Modal Ekonomi Anak dalam Ranah lingkungan Keluarga.

Habitus adalah sistem disposisi yg berlangsung lama dan berubah-ubah (durable, transposible disposition) yang berfungsi sebagai basis generatif bagi praktik-praktik yg terstruktur dan terpadu secara objektif. Sederhannya, habitus ini merupakan kebiasaan yang berlangsung secara terus-menerus yang terkadang membuat perubahan aktivitas sesuai dengan waktunya. Peranan habitus pendidikan manahcika parisudha bagi anak adalah memberikan pemahaman bagi sosok anak agar selalu berpikir, bercita-cita, memiliki impian di dalam pikiran selalu positif dan baik.

Habitus Pendidikan Manahcika Parisudha yang berkembang di dalam ranah keluarga secara terus menerus anak diajarkan dan didik untuk berpikir terhadap dirinya sendiri untuk memotivasi dirinya untuk menggapai cita-cita yag diimpikan mulai sejak dini. Pendidikan manahcika Parisudha juga mendidik anak untuk mengetahui jati dirinya masing-masing. Misalkan anak ingin menjadi seorang dokter jadi anak dianjurkan untuk selalu berpikir dan bercita-cita menjadi dokter dengan mensugestikan dirinya sudah menjadi dokter, dengan praktek berbicara dengan pikirannya sendiri “aku harus jadi dokter, aku harus jadi dokter dan seterusnya”. Penerapan berpikir yang positif ini merupakan penerapan kebiasaan pendidikan manahcika parisudha bagi anak.

Di satu sisi anak memiliki modal secara ekonomi. Bourdieu menyatakan bahwa Hak azasi manusia juga dianggap sebagai modal ekonomi. Jadi budaya demokratis dalam ranah lingkungan keluarga bisa diterapkan melalui cara anak untu berpikir mengenai respons yang akan disampaikan oleh ayah dan ibunya ketika ibunya menanyakan “cita-citamu jadi apa nak?”. Anak akan mulai belajar bepikir dan bercita-cita yang positif, bisa saja anak akan menjawab ingin menjadi pilot, dokter, guru, dst. Di posisi inilah pendidikan manahcika parisudha anak dikembangkan. Anak diberikan haknya untuk berpikir dan bebas memilih selama dalam pikirannya positif untuk memikirkan cita-cita atau impiannya. Ruang lingkup (ranah) tempat terjadinya interaksi secara langsung ini tidak terlepas dari peran orang tua yang membingbing, dan mencontohkan berpikir tersebut pada anak misalnya juga ajak anak untuk bersembahyang tri sandya ke merajan setiap sore agar menjadi kebiasaan. Dengan mengolah pikirannya anak akan menjadi pribadi yang tekun untuk bersembahyang ajarka wejangan suci melalui sembahyang tiga kali, supaya Tri Sandhya tidak hanya di wacanakan saja namun dipraktekan. Banyak orang tua yang menghidupkan televise, radio, maupun di HPnya di setting Tri Sandhya namun ketika sudah tepat jam 6 pagi, 12 siang, dan jam 6 sore. Orang tua tidak pernah mengajak anaknya untuk Tri Sandhya yang ada hanyalah Televisi saja yang menyiarkan tri sandhya ini merupakan pendidikan pola pembiasaan berpikir yang positif antara anak dengan orag tuanya melalui kegiatan pesembahyangan.

2.6 Habitus Pendidikan Wacika Parisudha terhadap Modal Budaya anak dalam Ranah lingkungan keluarga

Kebiasaaan (habitus) mendidik dengan wacika parisudha yang terus dilakukan akan menghasilkan output anak yang selalu akan menjadikan dirinya berbudaya menerapkan wacika parisudha. Karena dalam setiap anak telah memiliki modal budaya yang ada daam dirinya. Modal budaya tersebut  juga mencakup seni, bahasa, dan pendidikan. Dari segi bahasa yang disampaikan anak untuk merespon atau memberikan jawaban atas pertanyaan yang diberikan orang tuanya sangat memperngaruhi bahasa yang diajarkan dan didik terhadap anak.

Bahasa yang baik dan sopan merupakan bahasa yang disampaikan melalui komunikasi yang santun dan harmonis. Apabila bahasa yang disampaikan anak cenderung menyinggung perasaan orang yang mendengarkan berarti ranah keluarga sudah di labeling pertama kali mendidik untuk berbahasa dengan berkata-kata yang tidak sopan ini sangat menyalahi pendidikan wacika parisudha yang berkembang. Pendidikan wacika parisudha membiasakan anak untuk selalu berbicara yang santun kepada siapapun. Sosok seorang ayah maupun ibu wajib mengajarkan anaknya untuk mempergunakan bahasa yang baik, santun dan sopan.

Misalnya bahasa yang terdapat di Bali dibisakan anak mempergunakan bahasa Bali yang baik dan benar melalui pendidikan dalam ranah keluarga hindu-Bali. Bahasa bali yang sesuai dengan aturan sor-singgih bahasanya. Kalau dilingkungan keluarga biasakan mempergunakan bahasa atau kata-kata bahasa bali alus madya. Prakteknya anak ketika berangkat ke sekolah misalnya berpamitan dengan mengucapkan “Biang lan Aji tiang pacang ngeranjing ke sekolah”. Ini merupakan praktek berbicara (wacika) yang perlu di ajarkan dilingkungan keluarga agar terbiasa dan membudaya.

2.7     Habitus Pendidikan Kayika Parisudha terhadap Modal Simbolik Anak  dalam Ranah lingkungan keluarga

Anak dibiasakan mengenali statusnya dalam keluarga. Dengan mengetahui statusnya dalam keluarga, anak akan mengetahui peran dan fungsinya dalam keluarganya sendiri. Anak seyogyanya patut berbakti dengan orang tua. Anak patut membantu pekerjaan orang tua di rumah. Ini salah satu penerapan ajaran kayika parisudha yaitu berbuat yang baik selalu menolong antar sesame manusia, antara anak dengan saudara kandungnya sendiri.

Penerapan dari kayika parisudha ini merupakan modal simbolik atau sering disebut sebagi pemahaman status social di lingkungan keluarga anak. Aksi yang diberikan anak harus sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku di lingkungan keluarganya. Implikasi dari penerapan ajaran kayika parisdudha terhadap anak yaitu anak akan mengerti nantinya bersosialisasi ketika terjun di sekolah maupun di masyarakatnya.  Pendidikan kayika parisudha sudah menekankan praktek berbuat baik dan benar, tidak hanya sebatas wacana. Yang pertama kali mencontohkan perbuatan baik di dalam keluarganya yaitu Ayah sebagai kepala keluarga dan Ibu sebagai pendamping dan penuntun anak dan suaminya. Interaksi dari anggota keluarga harus berjalan secara efisien efektif, dan harmonis. 

Impikasi negatif jika pendidikan kayika parisudha di lingkungan keluarga ini tidak dijaankan secara idelnya maka jangan salahkan terdapat keluarga yang mengalami kehancuran (broken home), terjadinya perselisihan dengan sesame saudara kandung sendiri. Yang dikarenakan bisa jadi pembagian hak waris tanah yang berujung pada perselisihan serius satu darah dalam keluarga. Untuk menjalin persatuan di dalam keluarga kayika parisudha yang harus dioptimalkan melalui kerja, kerja dan kerja yang positif.

III. PENUTUP

Pierre Bourdieu menyatakan sebuah postulat atau rumus sebagai berikut: (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik. Modal yang terdapat dalam teori praktik Pierre Felix Bourdieu antara lain : modal ekonomi, modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik. Pendidikan Tri Kaya Parisudha  perlu dibiasakan atau mengandung aktivitas habitus dan perlu di sesuaikan dengan lingkungannya yakni ranah bermainnya dan ranah pendidikan Tri Kaya Parisudha difungsionalkan,  modal pendidikan Tri Kaya Parisudha, akan berjalan jika hubungan interaksi, pemanfaatan sumber daya manusianya, dan kebudayaannya terjalin dengan sempurna. Pendidikan Tri kaya Parisudha di dalam ranah lingkungan keluarga adalah medidik cara berpikir anak yang baik, berkata-kata anak yang sopan, dan prilaku anak yang selalu menciptakan keharmonisan.